一部关于爱与人性的作品(含正帝正微腐向感情

来源:http://www.jmhczg.com 作者:动漫动画 人气:189 发布时间:2019-05-24
摘要:实际上将军对首领的爱并非完全没有原则的,而是因为相信首领的本性是善良的,即无论怎么黑化,在阵营九宫格里也划分不到最后一行,所以将军这个角色才能让怀抱有与首领相似理

实际上将军对首领的爱并非完全没有原则的,而是因为相信首领的本性是善良的,即无论怎么黑化,在阵营九宫格里也划分不到最后一行,所以将军这个角色才能让怀抱有与首领相似理想的人没有被污染的反胃感,而是感到温暖与亲和。

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再来谈谈感情,本作里的爱,不管是有性欲的爱还是没有性欲的爱,大多都是扭曲的,譬如诚二对塞姐的头,美香和波江对诚二,瓦姐对静静,临也对新罗,这些在正常世界里有些令人恶心的感情在这部作品中却都是确确实实的爱:美香为诚二挡刀,临也为了给新罗报仇而甘愿堕落黑化,这些都是切实的爱的体现。

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其实归根究底,促使首领黑化的要素有很多,比如对人性艺术(即“非日常”)的追求、对挚友的保护欲、想要超越挚友变得强大的心愿、在获得权力后逐渐染上的精神毒瘾、对于dollars的责任感、对于黑暗的憎恨、建设乌托邦式“dollars”的愿望,都是首领黑化的重要因素。而根据我个人理解,其中最后三条应该是最早时首领开始黑化的直接原因,而其余的则是首领黑化之路上的其他重要因素。按照宋美龄的说法(非原文)就是,位高而又天真善良的人,一定是没有真正尝到过“权力”的滋味。

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所以drrr的故事告诉我们,博爱并不一定比私爱强,虽然临也和首领以伤害无辜人士为代价创作的社会艺术确实给他们所处世界的文化总量贡献了一份力,但要这样说的话大屠杀也给了民族以警示啊……不过首领果然一直都是那么善良啊,他有自己的底线,起码对于无辜牵扯进来的人他不会用挑拨感情的方式去伤害,这一点还是能看出帝人和临也的本性差别的。

作为一个步入青春期的小男孩,mob也有着同龄人的烦恼,想拥有健美壮硕的身材,希望得到心中女神的关注。

而首领党们则跟首领也有相似之处,因为站在局外人的视角上来说,首领自杀成功了才是这一场演出的最佳收场,这样既收获了一场完美的人性美学表演,又不会使得处在现实生活中的我们为此付出代价。所以,与其说首领是把所有人都当作棋子,倒不如说是把所有人都当作这场演出中的演员或道具,却又与居高临下俯瞰终生的临神不同,而是将自己也作为这场人性美学表演的一部分,而这种时候的牺牲就成了真正意义上“伟大”的牺牲,这种人格升华所表达出的艺术价值也是最高的。

看到这满屏的安利你就会知道没走错花轿。

二刷无头完毕,还是说点儿感想吧。(首发b站评论区)

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帝人的权力欲并非为了充实自我,而是为了充实形而上的那个“符号”,即自己的精神追求(符号化与虚无的dollars),这便是他与历史上那些追求青史留名的伟大统治者的区别(毕竟最后在池袋流传下来的那个“都市传说”的名字是“dollars”而非“龙之峰帝人”),因而即使腐化了也不会带来道德上的堕落。 ——人形的外壳无法容下超越后的伟大意志,帝人因而破茧成蝶,将属于“超人”的意志与属于末世人类的肮脏而又低贱的特征如盘古开天地般撕裂(类比叛逆物语结局的圆神),最终才能达成那个他用全部意志追求的东西——美。 将军最终作为日神的象征获得了胜利,阻止了帝人的死亡,已经将人生追求进行到底的帝人此刻便恍如行尸走肉一般活着——被将军囚禁在了那个美丽的梦境中。

之前在《悟空传》的影评中提到过这并不是一部足够燃的电影,不管从动作设计到配乐都有一种强行带节奏的感觉。不过总这么说又不给点干货就太没诚意了,小编今天就要跟大家推荐一部燃漫,不是大家耳熟能详的民工漫,而是在去年才出的一部动漫。

至于将军,那是这场人性美学表演中最靓丽的角色。首领所具有的策划者与参与者的双重性使得他在被真实的感情牵扯的同时又扮演了最缺乏“情感”的“博爱”角色,而将军则是那缠着首领的真实感情的具象化表现。创造的艺术价值越高,付出的代价也越大。而将军不是什么艺术家,只是一个饱含深情的人。他虽然也向往人性,却不理解这种只有局外人才能真切感受到的人性艺术的价值,或者说他也许可以理解,但在他看来这种靠自我牺牲创造出的人性艺术代价实在太大,而他所追求的只是人性中最朴实纯真的那一部分,或者说只是首领作为一个普通而又善良的人的人性光辉。或者说,将军不具有首领或者临也乃至罪歌那样对于人类的博爱,而是一个十分感性、重情的人。同为感性,小爱曰情,大爱曰善。将军对于情的追求使得他正直而又深情,却没有包容天下的胸襟,那便是他和首领的名字里已然揭示的命运:将自我价值最大化的帝王,和因为没有博爱的能力而将深情投于帝王身上的忠臣。而这种关系与罪歌和杏里的关系又有些类似,不同点在于将军所投入在首领身上的感情并非是为了让首领替自己去博爱,而是充当一个伟大人格所具有的阴暗面的接受者,即单纯作为一个挚友接受首领的抱怨。

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先说说人物吧,无论是在某种意义上贯彻了堂吉诃德精神的帝人,还是心怀博爱的小田田,抑或是思想富有尼采式超人哲学色彩的“先知以赛亚”临也,每一个角色都有自己的灵魂,人性的百态在作品中以不同的形式被直接或间接地展现在了观众面前。同时,“矛盾性”也是本作角色的一大亮点。感情比人类还丰富的怪物塞姐,明明是人类却拥有怪物一般力量的静静,被剥夺爱的权力却与首领将军建立了深厚感情的杏里,这些角色的身上都充分地体现了“矛盾性”。

《灵能百分百》中的主角mob正是这样一位拥有超能力的普通高二学生,不善言谈,外表木讷,身材短小,长相普通,样样都是吊车尾,连跑个步都是满屏娇喘。

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肉体改造部:一群三观极正、暖得你心痒的肌肉boy

以及,首领的这一场艺术表演确实伤到了太多无辜的人,所以他才想自杀以谢罪吧,但既然牺牲已没有了实际上的必要,那宽容的将军就一定会阻止他。

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更新: 卿本佳人,也没做贼,因为帝人未曾作恶,也没怎么用自己的手推动过这其中的一切,亦没有放纵那些真正的罪恶,只是一面以个人的名义驱逐着那些不适于自己那由朴素自由主义进化而来的理念的家伙、一面做一个极少插足的旁观者,只因他所做的一切已不再从属于“善”与“恶”的概念,而是一种全新的秩序。 “正臣,你错了——我可不是你,从未想过要逃避什么,如今的一切都是确实存在于世的我顺着自己的追求而一路追寻下去的后果;不论被现实所侵蚀的自我最终余下的是存在还是虚无,我都要用自己的全部意志去爱它,若还有残留物就去爱这个存在,若剩下的是虚无就去爱虚无——那便是所谓的美了。” 作为一个本质将军党,我并不崇拜帝人,也不信仰他,只是对这个伟大的灵魂发出由衷的敬佩:毕竟对于那个将形而上的追求与末世人类的丑恶与弱小剥离开来的牺牲者来说,个人崇拜主义是对他的侮辱。 当全世界的酒神信者聚集到一起时,他们所顶着的那个相同名号并不是狄俄尼索斯、奥西里斯或者巴尔克斯,而只是“酒神”而已;正如参与Dollars最终祭典的人们所聚集起来的原因并非“龙之峰帝人”这个渺小的人类,而是那将一切再度淘洗的概念,那个令人敬而远之却又迷人的“都市传说”:每一个成员都如纪伯伦所说那样,是那在苍穹之下颤栗着的碎片,也是那浅蓝色的、辽远的穹庐。癫狂即快乐,包含即等同,意志即自由,因果即虚无,罪恶即救赎,欲望即美丽,混沌即秩序;走上祭坛的羔羊将自己血管里流淌着的红酒慷慨地分给每一个人,此刻苍穹之下的每一个碎片都随着同一曲风笛演奏的歌谣而律动着。 ——致天下第一的人类:那最悲壮而美丽的酒神大人。 那破茧而出的灵魂最终处刑了自己的躯壳,被抹杀了存在的他最终爱上了虚无、并化为了虚无:此刻,包含也成了等同,流干了血的羔羊终于可以光明正大地爱自己了。

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2017.10.28更新:

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同样拥有超能力的内八蓄力的boy

(后面又有源源不断的新感想,就不更了,有兴趣的戳这个:http://tieba.baidu.com/p/5496732815?share=9105&fr=share&see_lz=0&sfc=copy&client_type=2&client_version=9.2.8.0&st=1516361236&unique=08F60435A85213ACAD1E29EF974EA3F7)

在第一季后期,mob的弟弟从小生活在哥哥拥有超能力的阴影之下,小时候一次哥哥的暴走成了他日后的噩梦,尽管他学习全校第一,进入了校学生会,但他内心最渴望的仍然是像哥哥一样拥有超能力,并超越他。

同样是自我牺牲换取新秩序被挚友阻拦,放在魔圆里多数人不理解的是阻拦者(焰魔),放在无头里就是牺牲者(首领),该说还是因为那一枪吗x 其实我一直觉得首领后期依旧是混沌善良啊,除了牵扯无辜小六、对将军开枪之外没干错啥事。只是将军希望首领远离黑暗,首领却自我牺牲、以暴制暴,化身黑暗以换取光明而已。 而且首领是被逼无奈的啊……不觉得首领黑化主要是青叶的锅吗。 或者说果然还是因为首领没有成功自我牺牲吗……不过如果首领真的自杀成功了就彻底悲剧了啊,毕竟不存在将军把首领的人格从冥界拉出来这种操作xxx 而且首领敲诈勒索祸害混混阶层难道不属于以暴制暴吗,只是容易伤及to罗丸之类无辜组织而已。 至于将军那就更没干错什么了,除了不存在让首领起死回生这种操作之外,如果你要为国捐躯的话,好朋友觉得你太单纯不适合这种牺牲于是阻拦着你不是很正常吗……外网有人说不理解为什么经历了那么多正帝两人还能做朋友,我只能说如果做不成朋友了那才是正中首领下怀啊,那样的话将军也憎恨他,就没有人拦着他去寻死了啊,那才是比首领自杀没被塞姐救下来更彻底的真正悲剧啊。来良三人组之间情谊的珍贵之处不是正在于经历了如此多的误会与猜忌之后还能宁愿自责也要保持情谊吗,结果愈发自责误会就越多,从而坠入无尽深渊……所以这才是第三季结尾将军那句“不管你陷得多深我都要紧紧相随”的真正寓意啊,虽然那时候首领还没有自杀倾向,但如果这个“深渊”指的是在一次次脱离日常的精神毒瘾中渐渐疯癫的话,那将军的举措不就更好理解了吗x 所以,觉得将军所作所为侮辱了首领人格的,如果联系最后的局势,会发现其实首领最后的牺牲已经不是必要的了,而将军只是希望在首领自我牺牲时从他身上分担一点绝望而已,那句“紧紧相随”的另一个含义就是将军也已经做好了最坏情况下和首领一起牺牲的准备了啊。 再想想首领第二季结尾黑化的时候,静静和小六的话都在无意中伤害了首领的自尊,而将军则是顾虑到这一点而没有当即前去阻止,真的已经非常尊重首领了啊,想必那时候将军就已经做好了如果首领玩脱牺牲就怪在自己头上的觉悟了…… 并吐槽一下无头真的太致郁,我看完之后一直抑郁到现在,当初看完魔圆都只抑郁了一天啊。以及你们听着首领说是追随非日常就真的以为他只是追随非日常吗,非日常顶多只能算是他选择自我牺牲的动机而已,重点根本不在非日常上啊x

一个被mob改邪归正的上级恶灵:小酒窝

康德、叔本华、尼采三人的哲学是一脉相承的,这里先就后两位思想之间的联系做一点简单叙述:叔本华是悲观主义哲学的集大成者,他认为世界和人生均没有意义;尼采则在认同悲观主义为“真理”的基础上提出“真理是丑的”。但最高的价值追求不应是真理,而应是艺术,或者说“美”,所以我们要用艺术的谎言去掩盖丑陋的真理,即只有沉浸于虚假的艺术中去追求“美”才应是人生的最高价值。到达这个虚假而美好的艺术世界有两种方式:“梦”与“醉”,两者分别对应古希腊神话中的日神赫里俄斯和酒神狄俄尼索斯,这两种艺术精神便分别被称为“日神精神”和“酒神精神”。日神精神使人停留在美的外观、回避人生的痛苦;酒神精神则是情绪的放纵,从而在直面人生痛苦时陷入悲喜交织的癫狂状态。酒神精神比日神精神更具形而上特质,且带有浓重的悲剧色彩,而实际上古希腊最早的悲剧也确实来源于酒神的祭典。用浅显一些的话说就是,日神精神认为“人生如梦”,鼓励人们忘记现实中的痛苦,努力把这场梦做得快乐;而酒神精神鼓励直面人生,却鼓励人们将人生视作一场悲剧,并将这场悲剧演出得尽可能壮丽。就艺术形式而言,日神精神对应绘画和雕刻等造型艺术,酒神精神对应音乐和模仿音乐而产生的诗歌等非造型艺术,两种对立的艺术形式相互碰撞,就产生了兼具两种特质、但实际上更偏向于酒神艺术的新艺术形式:悲剧。 以上的内容可能有些抽象难懂,不过没关系,首先来试着理解一下帝人是如何领悟到悲观主义中“真理是丑的”这一现实的吧:起初他追求的是由自己之手创造一个现实存在的、理想乌托邦般的充满“真善美”的dollars,却被各种污浊的侵入击碎了梦想,便决定自己领导一个团队清除里面的污秽;后来他依旧保持着自己的追求,借用外界的各种力量来造就得以清扫一切的混乱,却因为误伤到了无辜的小田田而内疚;再后来他被现实逼得不得不接纳功利主义思想(即允许必要情况下无辜者较小的牺牲),但由于这一退让侵害了他心目中“乌托邦”的纯净无垢,意识到这在现实中不可能实现的他便退而求其次,改为去追求一个形而上的“符号”,即名为dollars的“都市传说”;最后他在将军的殴打下意识到dollars在实体消失之前已经染上了污秽,连一个纯洁美好的“符号”都无法留下了,他的梦想在不断的退让中逐渐变为“不可能”的追求,便只希望尽可能终结这一场由他自己挑起的混乱,并以死亡赎罪——帝人自杀的时候十分果断,对世间没有丝毫眷恋,因为他已经将自己所要追求的目标一路追寻到底了,最终追寻到的只有死亡而已。按照《小约翰》里的说法,人类在一生中总是追求着各种东西,可到最后却只找到了“永终”(死亡)。如果从这个角度上讲,帝人这个形象应该说是在叔本华式极端悲观主义观念下所有不断追求的人类的一个缩影。 但是领悟到这一真理的帝人却并没有厌世,而是将叔本华的悲观主义升级为了尼采的酒神精神。我们来试着将前面对于酒神精神的叙述代入正臣和帝人,就能大概理解正帝对立的深层原因了:同样是被临也利用、引导而陷入痛苦,被沙树的受伤打击到的正臣选择了逃避痛苦,在脆弱而美好的、如梦一般的日常生活中寻求快乐;而理解了如乌托邦般的“绝对自由组织”不可能存在的帝人则选择了直面”非日常世界“中的痛苦,并投身其中,将由自己之手缔造的“Dollars”这一组织由“不完全的乌托邦”化作一场带有救世意义的“酒神祭典”。于是象征两种不同的非理性精神的正帝便在对立与碰撞中缔造了一场真正意义上的“悲剧”——所以说,不管结局表面上是喜或是悲,从将军决定与挚友对立的一刻起,这就注定是一场悲剧,因为它必然将以其中一方的失败收场。 于是现在再回过头去看第四季第三集的临帝电话粥,就会发现:其实这一段谈话的真实内容并不是帝人在面临自我牺牲时的踌躇,而是临也的“超人哲学”与帝人“酒神精神”之间的碰撞。记得曾在魔圆吧听过一个圆学家说超人哲学与酒神精神的区别在于前者拥有强烈的权力意志而后者没有,up主个人也很认同这一理解,不过觉得可以再加上一条:超人哲学追求的是事实存在的“超人”,而酒神精神追求的是形而上的“美”。代入电话粥的内容就成了:上一个时代的“上帝”兼先知临也引导着人类中最具超人潜质的帝人,将成为超人/将自己赶下神坛的希望寄托在后者的身上;可帝人却决心放弃权力意志,只为创造一场“众生平等”的祭典,这便是他与历史上那些搞个人崇拜的伟大统治者的区别:毕竟最后在池袋流传下来的那个“都市传说”的名字是“dollars”而非“龙之峰帝人”。 ——人形的外壳无法容下超越后的伟大意志,帝人因而破茧成蝶,将属于“超人”的意志与属于末世人类的肮脏而又低贱的特征如盘古开天地般撕裂(类比叛逆物语结局的圆神),最终才能达成那个他用全部意志追求的东西——美。虽然实际上尼采的思想中是酒神精神比超人哲学更早产生,但是up主个人认为后期的超人哲学具有不可忽视的局限性,而这一点在酒神精神中得到了较好的补偿。 尼采《悲剧的诞生》中有这么一段:“在酒神的魔力之下,不但人与人重新团结了,而且疏远、敌对、被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日。……此刻,贫困、专断或’无耻的时尚’在人与人之间树立的僵硬敌对的樊篱土崩瓦解了;此刻,在世界大同的福音中,每个人感到自己同邻人团结、和解、款洽,甚至合为一体了——摩耶的面纱好像已被撕裂,只剩下碎片在神秘的太一之前瑟缩飘零。人们轻歌曼舞,俨然是一更高共同体的成员:他陶然忘步忘言,飘飘然乘风飞扬;他的神态表明他着了魔。就像此刻野兽开口说话、大地流出牛奶和蜂蜜一样,超自然的奇迹也在人身上出现:此刻他觉得自己就是神,他如此欣喜若狂、居高临下地变幻,正如他梦见的众神的变幻一样——人不再是艺术家,而是成了艺术品。”这一段的内容与帝人缔造的Dollars“绝对自由”、“无色透明”、“人人皆可加入”的信条惊人地相似,而帝人后期一直追求的“希望Dollars回到初次集会的那个夜晚”则可被理解为对于集会这一“酒神祭典”中“世界大同的福音”以及陶醉在其中时的“癫狂感”的怀念,因此渴望再一次创造这样的祭典,以在人类身上见证“超自然的奇迹”即“非日常”,而这大概也正是他对于“超自然”的执念所在吧。 不计某万年巨坑的sh篇的话,目前为止的故事以将军胜出、将挚友拉回“日常生活”(日神所缔造的梦境)中作为收尾。结局看似皆大欢喜,但这却是相对于将军一方以及日常生活中没有直面丑陋现实的勇气的我等观众而言的“喜剧”,对于帝人来说却可说是一个堂吉诃德式的悲剧:不管是疯狂还是冲动还是如何,当堂·米卡多·德·拉·塞塔玛手持 dollars长矛刺向非日常风车时,我们相信他是无畏的;帝人是狂热的、羸弱的,但他的内心是强大的——他必须战斗下去。因为当帝人把家里的原子笔和手机挂起来、不再触碰的时候,他作为一个伟大而疯狂的灵魂便可说是死去了。正是因为不论哪一方的胜利对于对方来说都是一场悲剧,所以前面才说了这个故事从正帝开始对立的那一刻起就已经注定是一场悲剧了。 至于这一悲剧的最初起源,则可以追溯到两人的童年。从第二季4.5话的童年回忆中可以看出,将军和首领价值观的根本分歧似乎从幼时起就已经奠定了:帝人是是非分明的理想主义者,哪怕自己再弱小,也要维护基本的是非观念——既然这是正臣的劳动成果,你们来窃取的这一行为便是不道义的,因此必须当场付出代价,哪怕如今的我是弱小的,也依旧要竭力维护这一准则,不然便是对道德观念的极大践踏;将军则是因为过早接触了社会而显得较为圆滑一些,更加现实而注重实际行动,不会在自身力量不足时急于飞蛾扑火。因此,这便奠定了理想主义的帝人日后为了自己的理想乌托邦而偏执地、不顾一切地想要消除理想与现实之间的看似不可消除的巨大鸿沟的基础。 现在觉得帝人确实是一个善良的人,即使是在贬低自我、抛弃自我的状态下,他依旧怀抱着自己的“善良”——如同孩子一般的、对于乌托邦的执着向往,因而执着地希望能够亲手缔造一个这样的乌托邦。“所有的创造者都是铁石心肠”,包括帝人,他的追求是不断超越,而正臣则心怀仁爱;从这一角度上说,正帝的冲突也可被理解为人类两大终极非物质追求即超越与仁爱间的矛盾与冲突。若是按照酒神精神的解释,这便是《悲剧的诞生》中所说的日神与酒神间达成的“暂时和解”了:若是从两人的斗争间两大价值观找到了一个完美的平衡点、使得“都市传说”的追求与来良三人组间的仁爱达到两全的角度来看,却也可以称之为一个完美的he了。 然后来辨析一下火种组三人之间的异同。之前的分析已经将临也的象征意义阐述得比较清楚了:上帝 先知 超人的引导者 自上而下的旁观者、理性的审视者,而这也使得临也的身上不具有帝人那种对任何一个自我的爱,因为自我是被排除在自己所爱着的审视范围内的,而帝人的自我牺牲却是出于对形而上超我的“爱”,这就产生了一种很有趣的现象:世俗道德所鼓励的“无我”者看上去道德败坏,而为世俗所摒弃的“自我主义者”却有着十分高尚的追求,某种意义上这便是身兼秩序的破坏与重建者的酒神建立起似乎更合理的“新秩序”动机所在了。至于帝人和青叶的区别,两人都是具有“酒神性质”的人,据原作说青叶是想在有限的青春里放肆,不过从酒神精神的角度讲,青叶扮演的角色应该是“初代酒神/外邦(野蛮人的)酒神”,因为《悲剧的诞生》里提到希腊酒神的祭典与外邦祭典的差异在于其“救世节和神化日”意义,大概对应的便是帝人的乌托邦式追求了;而青叶则是纯为放肆,缺少了这一层意味,因而会给人一种与火种组的另外两位“不在一个档次”的感觉。青叶的另一身份就是“初代酒神”或者说是“酒神的引导者”,因而引领帝人走向这一道路并最终被其折服,从此的酒神祭典便具有了“救世节和神化日”的意味。因而个人觉得临也和青叶之间差别还是比较大的,并不像青叶自称的那样相似;两人反倒是跟帝人各有几分相似,而三人唯一的相同点大概也只有表面上看起来的“都喜欢看戏”了。 现在想来,比起临也和青叶,也许还是帝人更适合“火种”这个词汇吧:既是灾难,又是光明;是将一切销毁殆尽的罪魁祸首,也是劫难过后重生希望的载体。哪怕知道火种注定将引来潘多拉魔盒及其中的灾难,帝人也要不动摇地将其带到人间;所以,要使损失最小化的话,就将自己化身黑暗,吸引这周围一切的黑暗,最后点一把火,在满天火光中将自己与这一切黑暗一并销毁吧——如是,世间便只剩下了白茫茫大地一片,还有地平线彼端那若隐若现的、摇曳着的火光。

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一部关于爱与人性的作品(含正帝正微腐向感情分析,慎戳)。临粉大多不希望临也死,首领党却大多想象过一个首领自杀成功的结局。其实某种意义上临也和首领都是真正的艺术家,他们所向往的与其说是中二,倒不如说是一种美学追求,只不过这种艺术是比行为艺术更难以捉摸的“社会艺术”。而两人的不同点在于:临也追求的还仅限于纯粹的社会美学,首领追求的则更高一阶,直接用人性乃至生命本身创造艺术。

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更新:

ONE老师的迷人之处在于他对传统英雄主义的解构,他笔下的超级英雄没有很惨的遭遇或者复杂矛盾的性格,他们不过是有着超能力的普通人,没有多么远大的目标,甚至连外表都普通到让你看不出一丝主角的光环,这不就和芸芸众生一样吗?

每当试图把正帝和圆焰类比的时候就会发现这两对之间在哲学方面和心理学方面的对应关系是反的……如果简单明了地说就是: 圆神:日神与初代不完全的超越者,看上去光鲜的一方+(相对于黑长直而非麻花焰的)羸弱与迟钝的被爱者,铁石心肠而博爱,目前为止相对的失败方; 焰魔:酒神与超人,最终的秩序重建者,看上去堕落的一方+(黑长直而非麻花焰状态下的)坚强而细腻的守护者,善恶观并不扭曲但倾向于私爱,目前为止相对的胜利方,(曾经)因为对所爱之人的感情而深陷于fort-da式自虐; 将军:日神与初代不完全的超越者,看上去光鲜的一方+坚强而细腻的守护者,善恶观并不扭曲但倾向于私爱,目前为止相对的胜利方,因为对所爱之人的感情而深陷于fort-da式自虐; 首领:酒神与超人,最终的秩序重建者,看上去堕落的一方+羸弱与迟钝的被爱者,铁石心肠而博爱,目前为止相对的失败方。

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说回ONE老师,在《一拳超人》以及《灵能百分百》中,他对英雄主义的探讨相较于其他燃漫是更有深度的。

以及,刷完魔圆最后三集去刷无头最后三集,然后终于弄懂那段天台对话了: 帝:起初我只是想要救赎这条街道,宁愿弄脏自己的手,让自己变作黑暗本身,然后再以自我牺牲的方式毁掉一切黑暗,但我不希望正臣你心疼我,所以你就当他只是一场自我牺牲的人性艺术吧,就当成一切都是我的错吧,要恨就恨我吧; 臣:所以你就要为了这场艺术表演牺牲自己的性命吗? 不……我知道你在想什么,你这傻瓜,真以为我会因为这点事情就恨你吗?不要再牺牲自己了! 顺便,突然注意到,最后首领要自杀时候将军说要去杀了临也,首领只是道谢而没有阻拦,说明他在内心也知道归根究底确实有很多事情是临也的锅,但是为了达到净化这条街道和用自己的牺牲来完成一场完美的人性艺术表演,他努力地将痛苦压在心里,然后都说成是自己的错,以此将自我升华后的牺牲作为这场表演的最终谢幕……这种时候就特别想冲进屏幕替将军抱紧首领qaq

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帝人为什么要自杀? 起初他追求的是由自己之手创造一个现实存在的、理想乌托邦般的充满“真善美”的dollars,却被各种污浊的侵入击碎了梦想,便决定自己领导一个团队清除里面的污秽;后来他依旧保持着自己的追求,借用外界的各种力量来造就得以清扫一切的混乱,却因为误伤到了无辜的小田田而内疚;再后来他被现实逼得不得不接纳功利主义思想(即允许必要情况下无辜者较小的牺牲),但由于这一退让侵害了他心目中“乌托邦”的纯净无垢,意识到这在现实中不可能实现的他便退而求其次,改为去追求一个形而上的“符号”,即名为dollars的“都市传说”;最后他在将军的殴打下意识到dollars在实体消失之前已经染上了污秽,连一个纯洁美好的“符号”都无法留下了,他的梦想在不断的退让中逐渐变为“不可能”的追求,便只希望尽可能终结这一场由他自己挑起的混乱,并以死亡赎罪——帝人自杀的时候十分果断,对世间没有丝毫眷恋,因为他已经将自己所要追求的目标一路追寻到底了,最终追寻到的只有死亡而已。按照《小约翰》里的说法,人类在一生中总是追求着各种东西,可到最后却只找到了“永终”(死亡)。如果从这个角度上讲,帝人这个形象应该说是在叔本华式极端悲观主义观念下所有不断追求的人类的一个缩影。 稍微从积极一些的角度上来讲,帝人的牺牲并非毫无意义:他确实通过自己制造的混乱在一定程度上削弱了池袋各大黑暗势力的力量,这便是作为古希腊酒神的他在“文明的”酒神祭典中所达成的“救世节”意义。

不同于美帝英雄主义,惨绝人寰的遭遇以及肩负全人类安全的重责是超级英雄的标配。

一种新的理解。

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